佛門並沒有燒紙錢這種作法。不過，燒紙錢這種概念也是唯心所現，唯識所變。世人對此，觀念根深蒂固，妄想、分別、執著已深，這種作法也因而有其影響與作用。佛門祖師大德，如印光大師，是不贊成，因為佛法裡無此說法；也不反對，因為積習已久，有其深厚影響。
佛法是恆順眾生，令眾生生歡喜心，繼而善誘導之，啟迪教化，助眾生減輕妄想、分別、執著，提升智慧。
請再參閱：
節錄自淨空法師《學佛答問》21-90-21：
為亡者燒金銀紙是中國古老的風俗習慣，這不是佛教的，不能把它附會到佛教。但是現在佛教寺院好像超度佛事也有這些作法，那是變質的佛教，不是真正的佛教。這件事情，有人問過印光大師，印光大師答覆很得妙，他說：「如果家親眷屬是墮餓鬼道，這種風俗習慣還用得上，他真能得到；他要投生畜生道或者人道，就用不上了。」所以，印光大師是既不贊成也不反對，他用這種態度。為什麼？萬一他在餓鬼道，你不准他燒金銀紙，就把人家財路斷了。因此，印光大師的開導通情達理，非常有意思，我們就順從印光大師的指示。
《印光大師文鈔三編卷二．復金振卿居士書》：
錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚遠。《法苑珠林》有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事， 其人彷彿是眭仁蒨，初不信佛，及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並令岑文本為之設食，遍供彼及諸隨從。眭問冥間與陽間，何物可相通？彼云：金銀布帛可 通，然真者不如假者，即令以錫箔貼於紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇，儻詳看，當可見之，其時在隋之初，以 此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過於自是。古農所說，雖未知其出處，然於天理人情，頗相符合。汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事，儻 真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。 然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德，喻 如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則痴心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢 不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄、破血湖、還壽生者，實繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執不 化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則於己於人於法皆無利益也。
留言列表
