賽斯的思想核心－物質宇宙意念建構．
➲內境就是外境
賽斯所描述的物質世界的成形，
類似［唯識派］－［內境］與［外境］並不可分，
類似［中觀派］－涅槃與現實沒有分別．
➲心因外果，世界是［想］出來的．
一切是［心因外果］，物質��相是［果］，而［因］是在更深層的意識裡就建構好．事實上，過去、現在、未來都在［心因］裡建構好全像圖，然後不斷的進化與改變．這背後有個更大的集體意識在合作．
這個［心因］類似（末那識），祂有思想，能推理，甚至比我們以為的［表意識］還擁有更大的［智慧］，祂能建構一個物質層面的事件因緣，或是維持一個身體的健康狀況，或是提供我們［身語意］的表達能力，或是從窗外吹進來的一陣風．你我一切因緣業力相依，都是在潛意識的深區中建構好，沒有巧合．然而［自我］卻不知道，因為［自我］只感知外在的世界．
➲一切即一，萬物一體
這個［內我］其實很廣大，廣大到所有的意識在更深層中全都是［一體］的相互合作，宇宙之中沒有祕密，也沒有過去現在未來，全都是在一個多重實相的重疊中的［當下］，然而我們以為的［自我］只是聚焦在某個實相的［感知］．有時在睡覺時，我們可以穿梭到其它實相次元，感知更多的自己，或在更深的意識層面去建構實相，再選擇合適的建構材料顯像於［外境］．
➲瞭悟內在的源頭－深入意識入海
我們以為［佛性］是在無欲無求無意識的清靜狀態，其實真相是－是［情緒、感知、思想］都是在深廣的［佛性］內－（真空生萬有），然而因為我們的表意識總是對焦於六根的［外境］感知，很難真的明白真正的［實相］，所以［斷］六根跟欲念只是［悟佛］的方式，並不是要我們永遠活在［出離無我］的狀態，而是以更［覺醒］的意識活在二元世界中．
因為［內境與外境並不可分］－［外境］是在［佛性］之內，悟佛只是讓我們瞭解自己的真相而更自在的讓意識進化提昇．
在［佛性］裡，一切沒有善惡是非，只有［至善］．一切是不生不滅，因為沒有真的［死亡］，意識只是不斷的［變］，所以也叫做：自性空．
➲我們才是自己的創造者
我們以為這世界是一個所謂的［神］所創造的，以為人類在輪迴中是深為有罪的受害者．但真相是：其實一切的創造都是［我們自己（更深層的那個廣大的內我）］．只是我們自己的意識聚焦於［我識（表意識）］中．而輪迴也只是一場［內我］所創造的實相，目的就是為了意識的［擴展］跟［體驗］．
➲邁向自我的覺醒
以佛教的說法，與源頭（佛性）分離，是因為被（無明）所障之．
（有些意識，祂們在輪迴的夢境中清醒了，瞭解自己真實身份，也懂得如何創造實相（如以願力創造隬陀世界），也無懼生死，獲得自在與圓滿．）
［時間］不是線性，是重疊在一個多重實相，只有在［當下］深入的內觀覺知才能覺醒西方所謂的［基督意識］、或東方的［佛］．
賽斯：過去、現在、未來，都存在於一個廣大的當下，保持當下的覺知，尋找自我創造力的源頭．
✿輪迴觀
賽斯：［業報］並不牽涉到懲罰，而是代表［發展］的機會。
你創造你的實相，在生前，在死後，在任何次元，都一樣適用。
如果你相信有地獄，而在死後立即的［一生回顧］影片中，你將深深體會到你對別人造成的傷害和痛苦，產生了［罪惡感］。那麼，你便會經驗集體意識和你的信念共同創造的地獄。但，不會太久，會有嚮導和教師來解釋給你聽（如地藏王菩薩，而講的內容就像賽斯資料或佛法），帶你前往靈魂中途站．
（佛教徒可能會比基督徒對地獄的恐懼還要深．對身口意的要求，自我的內疚感懺悔心比較重，很容易自我責罰與催眠創造艱惡的實相或選擇受苦的輪迴，所以基督講寬恕跟愛還有信主就能上天堂，佛教講一心念阿彌陀佛就能前往淨土－－宗教是能創造集體信念的有力人性結構，而信念能創造實相．）
人死後，靈魂隨即進入靈界，這兒是許多世界的交會處，由此處可以通達許多其他的次元。
靈魂在進入［中途站］有三種主要選擇：
１）休息
在嚮導的幫助下，學習正確知識。擬定下一生的藍圖，等候適當時間再度生而為人。
２）編劇
將前生的種種事件再重新組合，以新的方法再嘗試看看，往往這種人有嚴重的問題和某種頑固僵化的特性
３）進入其它實相次元
那些是已在人間轉世中盡情發揮了他們能力的人，在輪迴結束時，才能如此做。
〔人生藍圖〕是在更大的意識層面就建構好，但這個設定也在每一個當下都在〔變〕．
人有自由意識，能隨時轉變我們的思想念頭與行為，同樣的我們也會受別人影嚮，這就是一種〔潛意識的合作〕
（這背後有個更大的集體意識在建構與相互合作影嚮）．
人生藍圖的〔設定建構〕＝因緣業力＝彼此的潛意識相互合作影嚮
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